王啟仁的部落格

環境教育(教學)人員(專長)認證申請注意事項

附表2、著作之環境教育推廣說明

環境教育申請認證書藉與相關說明

附表一、環境教育著作總表

著作書名：1海埔里鄉土史

         2外埔庄思想起

附本著：書中內容分類資料

         附件1：

       1-1.石滬

       1-2.外埔飛機場

       1-3.從海上漂來王船

       1-4.外埔漁港

       1-5.後龍四個火車站

       1-6.好望角

         附件2：

               台灣話我嘛也通〔俗語篇〕

     2-1.台灣通俗風土俗語倫理篇

     2-2.台灣通俗風土俗語勸世篇

     2-3.台灣通俗風土俗語世事篇

編纂者自序

外埔庄思想起，其主要編纂目的是要將後龍觀光休閒景點、史蹟、文化等，透過本書的紀載告訴大家，我們後龍有非常豐富的文化資產、人文史蹟歷史、觀光遊憇景點、休閒農漁業，促使愛好休閒旅遊深入體驗與文化古蹟者，能充分了解本地文化，進而帶動本鎮觀光旅遊風潮、促進休閒農漁業的蓬勃發展。

本書歷經本人長久的田野調查，耐心且詳細的探訪，獲得許多地方拓墾史料，其中有來自地方耆老們的回憶解說，有則是史料和文物佐證，所得資訊均是由本人再三查訪和詳細求證的結果，部份資料不易蒐集得之彌足珍實。

本書「外埔庄思想起」是鄉土和地方文史結合一本草根性很濃厚的文史書藉，雖然作者曾出版過：外埔合興宮沿革史、台灣鄉土俗語，苗栗縣政府文化局出版：海埔里鄉土史、外埔庄思想起等，但我認為不是真正專業寫作的人，只是一個文史工作的熱愛者，不斷的深入地方請教耆老們，翻閱相關的文史資料，「堅持」自己的興趣，投入文史工作，希望你讀了這本書對後龍更能深入了解，發現我們後龍的美和豐富文物史蹟，並藉以故事整理的方式，把文化、史蹟傳承下去，祈望有識者與地方先進不吝給予指教與匡正。

冇(ㄆㄚˇ)(ㄉㄧㄥˇ)有(ㄨˇ)文史工作室 王 啟 仁

                   104年06月20日      歲次辛卯年04月18日 

附表一、環境教育著作總表 

附件1-1：石滬

 一、環境描述

後龍溪出海口環境生態

鳥瞰遠山、溪水、大海與平原，山、海、河共依偎，出海口之風光，景色渾然天成，山川如畫，蜿蜓江河入海流，後龍溪出海口在公司寮港與頭港的中線地帶，潮水淹藏了一段河港興亡的故事。

後壠港沿革：新港→汕頭港→公司竂港

＊往昔，後龍溪河道狹窄，南岸〔田厝龍津里〕與北岸下溪洲，兩地雞犬相聞，相距僅數十公尺之遙，清代同治九年撰淡水廳志：「後壠港口鬥狹小，內港闊20餘丈，深20餘尺」，住下溪洲居民稱田厝溪為「上溪」，北勢溪為「下溪」，後龍溪北岸汕頭為後壠港。

【康熙4年西元1665年先民聚落日增，康熙末年後壠港設於此處】

＊清代道光年間於因溧沙，洪水冲毁河道，汕頭港淤塞河流改道，南移「南社」稱之『公司寮港』。

靠山呷山、靠海呷海

   西海岸一帶佈滿石頭，石頭上生長了藻類，石縫裡很多 海洋生物，如：蛤仔(海瓜子)、螃蟹、蚵仔(石頭蚵)、蝦仔、海虫……等，自然而然成了迴游魚類覓食的天堂 俗語「靠山呷山，靠海呷海」，道卡斯族（平埔族）注意到沿海魚蝦類資源豐富，而興起捕捉的念頭，偶然也觀察到水堀中或石堆溝裡魚蝦被困其中，捉起來全不費工夫。於是平埔族人想出用石頭疊成笨畚型捕捉魚蝦的方法，「漁滬」也許便是這樣演化而來的。

                石滬俗語

             番婆提鹼淺、番王地育子

          水乾巡石滬、水淹挖草埔

          春埔冬早夏暝秋埔暗流

                孤星落水返

              初一、十六天光返

          初十、二五呷飽逗落石滬

              初八、二三袜知籃

二、石滬砌築淵源探索

                    台灣西海岸線石滬群

石滬砌築由來

文獻記載三百年前外埔沿海石滬群，是平埔族砌築的，但隨著漢人移墾，石滬、埔園管理權利逐漸轉移到漢人手中，尤其早期稱之「漁滬」構造簡單，以累積的經驗，漁夫依心得慢慢的修改漁滬缺點，而成今之石滬。

「石滬」是以人工古老方式與大海鬥智力取，將石頭、大、中、小一粒一粒砌築成ㄇ型，以守株待兔圍捕魚蝦，沿海漁民捕魚原始設施之一，漲潮時魚群隨海水淹蓋滿整個石滬，退潮時魚群被困於滬內，漁民則赺隙入滬捕魚蝦。

大型石滬佔地面積數甲地，較小約有一、二甲地，石滬捕鱼類一般性迴游魚：吻仔魚、鱙仔魚、赤彭鱼、午仔鱼、鮸鱼、春季魚、白帶魚、花枝、軟絲、蝦仔、螃蟹與最有價值「烏魚」等。

本地「石滬」在興盛期沿岸紛列二十餘座，經歷三、四百年滄桑歲月，卻只剩彌足珍貴的二座，如果不再好好的維護它，以至為歲月湮沒而荒廢，恐怕很快會消失得無影無蹤。保護它，是留給後代子孫最好資產之一，珍惜石滬也是珍念先民血汗結晶的表現。

屹立在浪濤中三、四百年的「石滬」，從平埔族到漢人，養育世世代代子孫。雖然漁獲量減少，不再有經濟價值，但其古蹟價值不亞於其他文物，因為它具有古老原始捕魚之特色。先民築墾艱辛、毅力與智慧揉合文化資源，深具觀賞與保存的價值觀，推廣為全民旅遊的好去處，讓民睹物而思古之幽情，觀賞魚夫圍捕魚蝦的過程，了解先民的心血和歷史文化背景，兼具教育與休閒的功能。

文化史蹟是人類在生活中，點點滴滴揉合當時社會背景，生存演化的一種文物見證，它是先民累積文化資產，隨著時空消逝而彌足珍貴。歷史就是先民走過的足跡，記取其傳承經驗，緬懷先民血汗結晶走過艱辛歲月。

根據《諸羅縣志》記載，海岸上砌築石滬的石頭是河石，那河石是從裡來？如從中港溪和後龍溪採取石頭，而二大溪出海口距離石滬，至少也有三、四公里，當時平埔族用徒步方式，徒手運取石頭，要耗費多少時間才能完成一座石滬呢？筆者懷疑《諸羅縣志》記載的正確性。筆者出生於外埔，從小看到沿海一帶佈滿了大小石頭，大石頭有數百斤重，可惜這些大石頭都不見了，被做堤防包商不法挖取，也有其他集團不法盜取，部份海岸也因石頭被盜取而露出砂質。要築一座石滬，砌築的先決條件就是大量石頭，推測平埔族人不可能從遙遠的地方搬運石頭，平埔族人應該是就地取材。在海岸邊堆置石頭絕非易事，若陸上堆置石頭，疊成一堆，不管多久還是保持完整，若在海岸邊堆置一大堆石頭，被海水沖襲，明天再去看，有些石頭已被海浪沖平，尤其季風期風浪特別大，在大自然強浪沖襲下海面上的石滬，能屹立四百年之久，是要禁得起考驗的。整體來講，砌築一座石滬是要靠智慧、毅力、技術、時間才能完成，我們可以瞭解砌築石滬艱難度。

漲潮魚則隨入滬 潮夕水去魚則留

石滬思源

先民闢地築墾，砌築石滬，經歷二、三百年來的蒼桑歲月，卻只剩彌足 珍貴的二座，無論在生活上或本質上皆揉合了先民的血汗和情感，而幫助了人類生存，度過了不少漫長的日子，在盛興期，本地沿岸紛列二十餘座，至於歲月湮沒而荒廢，如果不再好好珍惜，政府有關單位重視加以管理，恐怕會步上湮沒剔平的後塵，要保護古蹟也是留給後代子孫最好的資源之一，珍惜石滬也是先民血汗結晶留下的歷史景觀，伴著先民走過艱辛歲月也為了先人留下活生生的見證，我們政府在維護歷史文物方面，巳晚了一大步，現在著手來維護珍貴「石滬」仍不會嫌遲，但也不能不去珍惜它，若再不刻意之保護，否則在海中的石滬經日積月累的沖襲，總有一天會被剷平，事後花再多的補救措施，也難以挽回三百年來時空的歷史見證。

「石滬」在本地的環境中與居民有著密不可分的關係，它有歷史文化價值保存之特色由於是一種民族的生活文化背景，也是人類社會生存演化的一種文物見證，追溯其源是咱民族一項傳統美德，本地石滬具備歷史文化意義古蹟，經過二、三百年餘的歲月演化，而今僅碩存二座，早期沿海紛紛數十座，蔚為壯觀，經歷先人砌築，至今湮沒荒廢而形成水平海面，可觸發後人思古之幽 

三、石滬經營與管理

「自吞霄至淡水，砌溪石沿海，名口「漁滬」高三尺許，綿亙數十里，潮漲魚入，父則男婦群之，不事網罟，多築石滬」

         雙溪奔流西入海         海勢吞溪溪氣餒

          銀濤翻逐綠波迴       遂使溪流忽然改

          番丁日暮侯潮歸       竹箭穿魚二尺肥

          少婦家中藏米酒       共夫倒酌夜爐圍

          得魚勝得獐與鹿       遭遭送去頭家屋

諸羅縣志 —藝文志—後壠港

建造石滬的艱辛

屹立海上浪濤中三百年多的後龍鎮西海岸沿線：中港溪出海口以南～後龍溪出海口以北計二十八座、後龍溪出海口以南至白沙屯地區十九座。

康熙末年（約三百年前），自通霄至淡水之間，沿海散佈著用石頭砌築畚箕型「漁滬」，高三尺，來捕捉魚蝦。海水漲潮時魚類游到滬內尋找海藻生物，退潮時魚蝦未隨海水退入大海，被困滬內。道卡斯族利用竹箭射取，竟有二尺長，可知海洋魚類資源豊富，那時「漁滬」沒有排水口設施只好用竹箭射取魚。

「石滬」歷史價值觀是無可置疑的無價之寶，其砌築過程充滿了先民智慧。當時沒有機械可代勞，只用徒手人力來搬運，大大小小石頭搬運真煞費功夫，砌成後還要經得起海浪沖襲，完成一座石滬，在當時環境可能至少要經過數年。

衡量要完成一座石滬的困難度，以早期的先民徒手而言，砌築一座石滬至少要數年的時光，以現在科技發達，使用機械的情況下，完成一座石滬也不是簡單的事，何況道卡斯族們以徒手來完成，可以想像其砌築過程蘊藏了多少的心血與智慧。潮汐與風浪是砌築石滬最大的考驗，其次則是人力，建造石滬必須要龐大的人力，道卡斯族必須動用族群合力築造。早期外、水尾居民經營管理的石滬有二十八座之多，砌築過程想必是經過漫長歲月。砌築初期，無可避免有許多不完整缺失，因此道卡斯族們也許在修修改改過程中完成了最初的「漁滬」，再由漢人多次修補，成了今日的石滬模樣。

石滬思源

先民闢地築墾，砌築石滬，經歷二、三百年來的蒼桑歲月，卻只剩彌足 珍貴的二座，無論在生活上或本質上皆揉合了先民的血汗和情感，而幫助了人類生存，度過了不少漫長的日子，在盛興期，本地沿岸紛列二十餘座，至於歲月湮沒而荒廢，如果不再好好珍惜，政府有關單位重視加以管理，恐怕會步上湮沒剔平的後塵，要保護古蹟也是留給後代子孫最好的資源之一，珍惜石滬也是先民血汗結晶留下的歷史景觀，伴著先民走過艱辛歲月也為了先人留下活生生的見證，我們政府在維護歷史文物方面，巳晚了一大步，現在著手來維護珍貴「石滬」仍不會嫌遲，但也不能不去珍惜它，若再不刻意之保護，否則在海中的石滬經日積月累的沖襲，總有一天會被剷平，事後花再多的補救措施，也難以挽回三百年來時空的歷史見證。

「石滬」在本地的環境中與居民有著密不可分的關係，它有歷史文化價值保存之特色由於是一種民族的生活文化背景，也是人類社會生存演化的一種文物見證，追溯其源是咱民族一項傳統美德，本地石滬具備歷史文化意義古蹟，經過二、三百年餘的歲月演化，而今僅碩存二座，早期沿海紛紛數十座，蔚為壯觀，經歷先人砌築，至今湮沒荒廢而形成水平海面，可觸發後人思古之幽情。

石滬產權

1、經營=合夥共有經營之。

2、股份=以股權日數為基日。

3、撈捕=古老原始方法，配合潮夕原理而獲之。

4、漁獲權益：以當日輪值滬主獲之

5、維護=石滬損毀，以分段責任區，補修恢復之

6、石滬權日＝例如五大戶共有之，巡石滬日權為五天一次的捕魚權利。每大戶子孫眾多或分售，變成巡十天或十五天、二十天、三十天、四十天            

             合番石滬撈捕魚權日       97年製表

按照古有順序分配方式，分配日期數以五的倍數計算法並以農曆為基準日，因石滬捕魚方式是以潮夕漲退原理而論天數，才不會好的捕魚潮夕集中在一人身上，所以每持分輪流方式都以五的位數計之。

巡石滬輪流表

四、屹立海上浪濤中海岸石滬

中港溪出海口以南～後龍溪出海口以北二十八座

1高頂滬2舊滬3新滬4母乃滬5新田6沙仔滬7左踏滬8乾坪滬9亀崙10牛母滬11合番滬12大新滬13阿九滬14大滬15新滬仔16新港滬17鼻阿頭18牛公滬19湖滬20竹篙滬21深塭滬22新填滬23頂滬24細也滬25新滬26門口滬27大塭滬28下伶滬。

西湖溪出海口以南：灣瓦、至白沙屯約十八座

1.港仔邊滬 2.過港細也 3.淺滬 4.港口滬 5.第二的 6.王補滬7.新滬8.赤頭滬

9.深滬 10.鼻頭滬 11.夥滬 12.伍拾元13.下流深滬14.嘜深滬15.四人公16.舊滬17.十三人公18.壯元滬

竹篙石滬位置

竹篙石滬位於海埔里與秀水里行政轄區域交界處海岸，〔今之外埔漁港南方位約700公尺〕，從文献契約了解，因早期沒地籍登記，只能指一個物體或位置為目標，第一張漢人和平埔族買賣契約書大意如下：道卡斯族後壠社白番，無官職原住民麻孝尉和南仔勿二人具名，有承築石滬一口〈竹篙石滬又稱淺滬仔〉座落土名大塭庄〔道卡斯聚落點〕〈今之秀水里公墓地〉北勢方位，東至海墘，西至海面，南至柏榮滬〈又稱深溫滬〉北至滬仔滬而在交易本身的石滬名稱，据之契約書內容可確定其位置為「竹篙滬」。

竹篙石滬歷經過程文史

堪稱台灣第一張證明石滬文獻記載，資料內容記載：清代乾隆四十七年開始，經歷乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒以至日本〈當時台灣是日本政府殖民地〉、明治年間之買賣契約書。

   「竹篙石滬」演變過程，從道卡斯族（後壟社）擁有，清代乾隆四十七年讓給漢人王佛，乾隆五十三年讓給宗兄王贊乾，同治元年再轉給朱天束等七人共同持有，直到民國71年間被海水剷平，民國六十年代因經濟價值不再，在海中經日積月累，被大自然風浪沖襲終剷平而終結。幾百年來民族生活文化景觀，人類社會生存演化的一種文物見證，「竹篙石滬」已淹沒於海水平面下，只能在文獻文字上看到它的歷史記載。

     ↑竹篙石滬買賣契約書自清代乾隆47年～日據明治37年〔1904年〕全部資料

五、竹篙石滬買賣契約書沿革文獻   摘自朱總傳資料

 石滬沿革文獻重現契約書內容說明如下：

【詮釋】：「佛銀」乃是墨西哥錢幣，按當時台灣在清朝乾隆年代，巳俱有國際貨幣流通。

六、啥咪是填石滬

在眾多石滬紛紛倒塌後，只剩下「合歡石滬與母乃石滬」保存良好，令人感動。筆者擔任海埔社區協會總幹事，將出一本海埔里鄉土史，內容將僅存在兩座石滬記載成書，書本出版後許多人才知道，原來外埔庄還具有三、四百年歷史古蹟。外埔石滬名聲逐漸宣揚開來，吸引了許多遊客一賭風釆，而苗栗縣政府也在石滬處設立涼亭、解說牌。筆者認為：應該由政府列入古蹟保護，不然的話，不久將來可能變成水平面。也為先民血汗結晶留下歷史見證。不得不感謝這二座主人翁的維修保護，尤其在近海魚類枯竭之下，石滬魚獲豐收不再，也沒辦法獲得基本工資額，多虧這兩座主人們依然愛惜它、保護它，外埔石滬群才不會完全消失。不過石滬主人多已年老了(多位七十歲與八十五歲左右者參與行列)，經常保護維修對他們來說也許負擔太重，希望政府有關單位幫幫忙吧！

石滬易受海浪沖襲侵蝕ㄇ字型頂端周圍部份，主人以水泥填築在石縫裡，以補強石滬的堅固性。雖然可以瞭解石滬主人用意，但筆者感慨的搖搖頭：「水泥漿並不適合用來補強石滬」。原因除了破壞石滬天然景觀外，也影響大自然生態，以天然材質砌築的石滬，能夠經歷四百多年而不毀一定有它的優越性(用石頭疊成的石滬凸凹不平，加上石頭上附著石蚵，有助於緩衝風浪打上來的強力)，因此石頭砌成石圍，能夠長年抵抗海浪沖襲，大自然造物有依存關係。石滬灌水泥也許可以使滬牆一時不易損壞，但以長遠的眼光來看，以硬碰硬的角度來看，一旦石滬被毀壞，那修護就不簡單。

   石滬長期浸在海中，大自然海浪如是氣候變化，巨大海浪襲浸力大無比，所以要維護石滬的工作，不是簡單的事，石滬的管理採分段 責任制，雖是分段管理，但其中有一人毁損而失修，就會連帶整個石滬的崩塌，石滬是共有的生財漁具，主人家都會相互督促，確保石滬維持在完整狀態，修補石滬的工作而稱「填石滬」。

石滬維修

石滬的維修是分段責任區，通常擁有石滬股權日數較多者負責區段是ㄇ字型上右方之出水口。因那位置便是強浪襲沖，最易被沖毀之處。丈量石滬單位以「禪」台語發音，大人兩隻手臂打開平伸，其長度就是「一禪」。石滬填修區段的丈量分別由ㄇ型頂端算起，所有權日最多者，例如：那人若是「四禪」就按照規定修填石滬。平常多加以維修，受風浪毀壞的情形都不會太嚴重，如遇到颱風或東北季風、通常的風浪襲擊之下，較容易被破壞，那就趕緊修復它。石滬是合夥的，如果石滬損害，其中一人不去填修他所負責段區，缺口處受到侵蝕會加速崩壞，導致像骨牌效應一樣擴散，破壞面積愈來愈大。其他所有權人，一樣不去理它，一小處損害沒去復舊，蔓延整座石滬被海水沖平。石滬的毀壞並非一朝一夕，因石滬的經濟價值不再，加上當時文物保存的觀念不重，以致沒有重視。

維護石滬分段責任區

   石滬的維修是分段責任區，通常擁有石滬股權日數較多者負責區段是ㄇ字型上右方大排水之出水口左右地方。因那位置便是強浪襲沖的地方，最易被沖毀之處。丈量石滬單位以「禪」台語發音，大人兩隻手臂打開平伸，其長度就是「一禪」。石滬填修區段的丈量分別由ㄇ型頂端算起，所有權日最多者，例如：那人若是「四禪」就按照規定修填石滬。平常多加以維修，受風浪毀壞的情形都不會太嚴重，如遇到颱風或東北季風、通常的風浪襲擊之下，較容易被破壞，那就聘請工人來填石滬。石滬是合夥的，如果石滬損害，其中一人不去填修他所負責段區，缺口處受到侵蝕會加速崩壞，導致像骨牌效應一樣擴散，破壞面積愈來愈大。其他所有權人，一樣不去理它，一小處損害沒去復舊，蔓延整座石滬被海水沖平。石滬的毀壞並非一朝一夕，因石滬的經濟價值不再，加上當時文物保存的觀念不重，以致沒有重視。

先民艱辛砌築「石滬」歷經三、四百年來的蒼桑歲月洗禮，卻只剩彌足珍貴的二座：「母乃石滬」與「合歡石滬」。無論在生活上或本質上皆揉合了先民的血汗和情感，而幫助了人類生存渡過了不少漫長的日子。在興盛期，本地沿岸紛列二十八座，多數因歲月湮沒而荒廢。如果不再好好珍惜，恐怕全部會步上湮沒剷平的後塵。保護古蹟也是留給後代子孫最好的資源之

本地「石滬」在興盛期沿岸紛列二十餘座，經歷三、四百年滄桑歲月，卻只剩彌足珍貴的二座，如果不再好好的維護它，以至為歲月湮沒而荒廢，恐怕很快會消失得無影無蹤。保護它，是留給後代子孫最好資產之一，珍惜石滬也是珍念先民血汗結晶的表現。

外埔庄沿海僅存二座之一「合歡石滬」又被海浪襲毀了一小段(約十餘公尺)已經半個月了，聽說漁會人員有去照相，但是沒有下文。站在文史工作者的我，到現場瞭解一下，我心裡默默祈禱唸著(阿彌陀佛)，祈望海浪快點平靜下來，不要再被剷平的命運。在文獻記載，從通霄至淡水沿海石滬群可以說是幾百座，，它能屹立海上被無形之大自然神奇之力量狂舞襲捲，澎湃洶湧海浪沖襲度過了四、五百年之歲月，養活沿海代代子孫，不是古蹟、那是沒有用的石頭嗎？

七、戲說 竹篙石滬演化史

清代乾隆四十七年（西元一七八二年）十一月賣盡根石滬契字，漢人 王佛 承買後壟社白番 老尉、南仔勿 石滬一座，坐落土名 大塭庄 北勢，東至海乾，西至海面，南至 柏榮石滬，北至 滬仔石滬，三面言議，時值「佛銀」捌大員。王佛獲得「竹篙石滬」六年後，清代乾隆五十三年（西元一七八八年）以二十大元轉手給其宗兄 王贊乾 。日後 王贊乾 後代 王春富 又於清代同治元年（西元一八六二年）將竹篙石滬讓賣給 朱天束、朱續、陳琴棋、陳和、陳石來、呂葵、陳媽回，時值佛銀四大員，其中 朱天束 佔有二其餘得一的股份，共七人持有。

   至清代同治七年（西元一八六八年）因石滬有三小份無人填築，經訂約規定，新招 郭媽順 替換 陳媽回 的持有股份，朱熙 替換 陳石來、另外 葉石 買過 朱禎瓜 二分之一股權，又因 朱天束 逝世於同治三年八月，由長子 朱禎瓜 繼承。由此 竹篙石滬 由之前七人合有，演變成八人持有，每人擁有每八日，巡壹日的石滬埔撈權。

   竹篙石滬 一直到日本時代明治三十三年（西元一九００年） 朱禎瓜 割分其原有八日巡一日的石滬捕漁權利，壹分為二，長房及次房，均分各得十六日巡壹日的權利。其後 竹篙石滬 持有者之一，呂癸 孫子 呂媽得、呂海山兄弟因「離海路途遠涉、巡捕辛苦」又將其股份於日據明治三十七年（西元一九０四年）以龍銀二十六大員轉讓給 朱禎瓜 長子 朱裕，由此 朱禎瓜 長房擁有 竹篙石滬，十六日巡三日的石滬權利，其擁有者的演變過程，從原擁有後壟社（道卡斯族）持有，於清代乾隆四十七年讓給漢人王佛，又於乾隆五十三年轉讓給宗只王贊乾，至同治元年再轉給朱天束等七人共同持有，由此觀之石滬經營方式，最早是族群＜＞而成一人所有（獨資）＜＞後來因合資購買的緣故，演變成合股的經營運作模式。則石滬股份換算擁有捕撈的天數，例如：八大戶共有之，巡石滬為八天一次捕漁權，又因每大戶有子孫分割或讓，股東的人數就增多，相對石滬捕撈的週期而長。附註：竹篙石滬於民國七十年代被海水沖襲平。

從清代乾隆年代～直到民國七十年代被海水剷平，從原始平埔族持有。乾隆四十七年賣給漢人王佛，然後王佛轉讓給宗兄王讚乾，至清代同治元年，再轉給朱天束等七人共同持有。同治七年石滬權七人增至八人。由此觀之，石滬管理的方式，最早是族群管理，後來轉售給漢人成為一人所有，後來因合資購買的緣故，演變成合股經營管理的運作模式，此合股經營，股份持有者，或因家族分割改變原有的股份，另一方面股份持有者也可以個別轉讓他人，因而改變石滬股東的數目。至於石滬利益分配，則以股份多少換算為擁有石滬捕撈的天數，石滬捕撈權益，股東人數增多，相對石滬分配捕撈的日子也因而增長。

八、番 租

   清乾隆年間漢人就大批佃戶入墾、破壞道卡斯族生活環境、於是以私相授受方式，違法讓漢人管理經營，漢人取得埔園〈土地〉、石滬捕魚權，須納「番租」。清代政府制定保護道卡斯族之法律條文上、土地尚為「番地」名目、平埔族年須向清朝政府繳納「番租」，所以在雙方簽訂的買賣契約書上、皆約定漢人買主須向道卡斯族納「番租」若干，為道卡斯族〈平埔族的一支〉納「番租」之財源。本約內又紀載每年納扈租銀壹大員正，在清代法律上後壠社仍有石滬之所有權。

   清朝年間為保護平埔族其權益以徵收納滬租〔大租權〕，石滬契約書和一般土地一樣、道卡斯族一樣仍具有「納滬租」之補助，大租權的用意是清朝政府有感於漢人入墾和道卡斯族發生土地交易糾紛造成動亂、影響社會安定，故明令禁示漢人和道卡斯族之間土地交易。清朝政府繳納「番租」，一直到日据時代才廢止。

九、結 論

具備歷史文化意義的古蹟「石滬」早期本地沿海紛紛列數五十座石滬蔚為壯觀，而在清朝年間至日據時代為本地主要經濟生計活動之一，歷經先人砌築，至今湮沒荒廢，而形成水平海面，可觸發後人思古之涵情。石滬在本地的環境中與居民有著密切不可分的關係，它有歷史文化價值觀，保存之特色，由於是一種民族生活文化背景，也是人類社會生存演化的一種文物見證。先民闢地築墾「石滬」經歷二、三百年以上的蒼桑歲月，只剩彌足珍貴的二座，無論在生活上或本質上皆揉合了先民的血汗和情感，而幫助了人類生存渡過了不少漫長的日子，如果不再好好的珍惜保護，恐怕會步上湮沒剷平的後塵，保護古蹟是留給後代子孫最好的資源之一，珍惜「石滬」是先民血汗結晶，伴著先民走過艱辛歲月，也是為先民留下活生生的見證，我們政府在維護史文物方面，乃是晚了一大步，現在著手來維護珍貴「石滬」仍不會嫌遲，但也不能不去珍惜它，若再不刻意之保護，否則在海中的石滬經月積累日的襲，總有一天會被剷平命運，事後花再多的補救設施，也難以挽回三百年來時空文化歷史見證。「石滬」作為鄉土文化資產，推動休閒農漁業遊憩，讓遊客懷著思古幽情，欣賞漁夫圍捕魚蝦採貝類晝面，如一幅富有詩境美麗之圖案，研究增進見聞，了解先心血結晶，歷史文化背景，啟發智慧，教育與休閒的功能。

附件1-2：外埔飛機場

附件1-3：從海上漂來王船

附件1-4：外埔漁港

附件1-5：後龍四個火車站

附件1-6：好望角

台灣話我嘛也通〔俗語篇〕

附件2-1：台灣通俗風土俗語倫理篇

附件2-2： 台灣通俗風土俗語勸世篇

附件2-3：台灣通俗風土俗語世事篇

國立台灣大學文學院人類學系

103／09／24 呂欣怡 教授的一封信